Неформал — значит лузер

«	И, наконец, класс Г. Г — оно и есть Г. (Зачеркнуто.) Люмпены. Флора. Полное отсутствие видимых талантов, полное равнодушие ко всему. Лень. Безволие. Максимум социальной энтропии. Дно. Не знаю, куда отнести «дикобразов» с их мотоциклами и садизмом, а также «птеродактилей» с ихними дельтапланами и садизмом же. Какая-то разновидность технизированной Флоры. Полунеедяки, полууголовники.	»
— АБС, «Отягощённые злом или сорок лет спустя»

«	Пошлость — это не только явная, неприкрытая бездарность, но главным образом ложная, поддельная значительность, поддельная красота, поддельный ум, поддельная привлекательность.	»
— Владимир Набоков

Кто такие неформалы? Ушедшие в прошлое лишь недавно готы и панки и вызывающие ностальгическую улыбку хиппи, карикатурно-маскулинные скины и металлюги и вызывающе андрогинные эмо, не вылезающие с тусовок рейверы и асоциальные отаку — всех их объединяет одно: это люди, так или иначе стремящиеся демонстративно противопоставить себя окружающему обществу своими художественными вкусами, философскими взглядами или политическими воззрениями.

Разумеется, любой бунт против общества, даже такой в сущности имитационный, как бунт неформальных субкультур, не мог не остаться без реакции этого самого общества, на шиши которого бунтари существуют. В былые времена таким «бунтарям» часто приписывали откровенно преступные наклонности, выставляя их опасными для общества нарушителями порядка — только вот многим неформалам (и публике, которую естественным образом привлекают неформальные движения) такой подход весьма льстил: раз общество считает тебя опасным, значит боится, а значит цель бунта в целом достигнута. Запретный плод, как известно, сладок, а фраза «боятся — значит уважают» никогда не теряла своей актуальности.

И тогда на смену малореалистичным страшилкам о страшных-престрашных «дурных неформальных компаниях», в которых приличных отпрысков обывателей не только научат пить-курить-употреблять, но и вовлекут в какую-нибудь противозаконную деятельность, возник другой стереотип — стереотип о неформалах как о лузерах, стремящихся внешним бунтарством скрыть внутренние комплексы и пытающихся выделиться из массы не за счет личных качеств, а за счет эпатажа.

Стереотип, надо сказать, небезосновательный. Во-первых, субкультурный бунт по природе своей — симулякр, если не форма эскапизма. В самом деле, субкультурные увлечения — дело крайне недешёвое. Чтобы укладывать волосы в фантастические причёски и красить их в вырвиглазные цвета, одеваться по эксцентричной неформальной моде, набивать модные татухи и увешиваться пирсингом, уже нужно отвалить кругленькую сумму — и это только ради внешней стороны дела. Немалые деньги (не говоря уже о времени) нужны и для того, чтобы вести субкультурную жизнь — посещать концерты, конвенты, тусовки и прочие мероприятия родной субкультуры, на которые и надеваются упомянутые нефорские шмотки. Собственно, ни для чего другого, кроме эпатирования «цивилов» и понтов перед своими элементы неформального имиджа за редкими исключениями не годятся, так как противоречат всем мыслимым нормам делового дресс-кода (для работников сферы услуг) и техники безопасности (для тех, кто работает непосредственно на производстве). В рваных джинсах не придёшь на собеседование, ирокез и татухи будут отпугивать покупателей, а пирсинг и длинные патлы — не лучший набор для работы в металлургическом цеху. А это значит, что все траты на условный «бунт» — это форма банального демонстративного потребления, ничем не отличающегося от такого же демонстративного потребления условных «цивилов», против ценностей которых неформалы вроде бы и бунтуют. Подобный «бунт сытых» ничего, кроме усмешки, не вызывает: те, кому есть против чего бунтовать, не ходят на панк-концерты и не носят ирокезы — у них на это просто нет ни денег, ни времени. А если учесть, что неформальные субкультуры — дело преимущественно молодёжное и деньги значительной части неформалов родительские, получается и вовсе вконец абсурдная ситуация бунта детей против отцов на деньги самих отцов.

Во-вторых, как следует из предыдущего постулата, субкультурный бунт для большинства самих неформалов вопиюще неуместен. Когда самопровозглашённая «творческая интеллигенция» рядится в вырвиглазные шмотки, закидывается наркотиками и позволяет себе эпатажные высказывания о гнилой сути окружающего её общества, то это в целом именно то поведение, которое ждёшь от богемы. Когда этим занимаются представители среднего класса, плоть от плоти этого самого «прогнившего общества», это вызывает только улыбку. И наоборот, рассуждающий об «анархии», «молодёжном бунте» и «солидарности с трудящимися» байкер на байке стоимостью в годовую зарплату этих самых трудящихся выглядит нелепо и оторванно от народа, к бунту которого он пытается примазаться. Напускная же мрачность тех же готов и эмо давно стала притчей во языцех: согласитесь, одно дело, когда молится какой-нибудь Санта-Муэрте и носит амулетик в виде черепа суровый вояка или наркобоевик в растерзанной войной банановой республике, который видел в жизни больше трупов и смертей, чем иные медработники, и совсем другое — когда этим занимается доморощенный готх из благополучной семьи городского среднего класса, у которого главные жизненные проблемы проходят по категории «Марь Ванна двойку поставила, а в сети лайков мало». В общем, такой «молодёжный бунт» выглядит глупо и неестественно, вызывая заслуженные обвинения горе-бунтарей в юношеском максимализме.

И, наконец, в-третьих, на взгляд многих «цивилов», неформальная эстетика — это не наличие какого-то особого эстетического вкуса, а отсутствие вкуса элементарного. В самом деле, натужные попытки выделиться из толпы путем девиантного поведения и эпатажной внешности смотрятся круто преимущественно с точки зрения тех, кто эти попытки предпринимает, а для самой толпы это выглядит как своеобразный «клоунский шик»: ярко, кричаще, безвкусно, нелепо, но ни в коем разе не круто. И вообще широко известно, что, как ни парадоксально, «все нонконформисты выглядят одинаково»: попытка выделиться из серой толпы в итоге приводит к тому, что масса таких «выделяющихся» образует свою, серо-буро-малиновую, но не менее безликую толпу.

В общем, чего только плохого не скажет о неформалах массовая культура.

Кому достается

Методичка по тропу. Панки получили, что хотели, а вот готам, хиппи, наци- и комми-скинам, ролевикам и рэперам так не повезло.

Если вкратце — то всем. Но всем по-разному.

• Готам — за упарывание ангстишкой в откровенно бафосных дозах. Стереотипный гот-лузер — это эдакий комический Мистер Мрачные Штаны от мира неформалов: рядится в не подходящие ему по фасону «готичные» шмотки, носит их в совершенно неуместных ситуациях, не может пояснить ни за один из надетых на него оккультных значков, приписывает себе экзистенциальные состояния и психические расстройства, несмотря на малый жизненный опыт и благополучную жизнь, и тащится от эстетики смерти, не видев в жизни ни одного трупа.
• Эмо — как ущербным младшим братьям готов. Меньше показной «мрачнухи», больше позёрства, демонстративных «страдашек» и драматизации пустых проблем и конфликтов. Обязательный атрибут эмо-лузера — романтизация (а то и постоянные попытки) самоубийства.
• Панкам, металлистам и прочим «агрессивным субкультурам» — за тягу к мелкому криминалу и в целом маргинальное поведение. Архетипичный «рокер-лузер», т. н. «говнарь» — это в душе слабый и закомплексованный человек, пытающийся улучшить свою самооценку путем бунтарства, слушания «брутальной» музыки и использования «агрессивного» стиля, зачастую злоупотребляющий спиртным и склонный сбиваться в неадекватные компании с себе подобными, в которых под действием алкоголя и стадного чувства обретает иллюзии той самой брутальности и начинает беспределить.
• Фэндомам и гикам — просто см. нашу статью «радикальный фэндом»: типажи гиков-лузеров там представлены в широчайшем ассортименте — от нездорово помешанных на любимом произведении «буквоедов» до сексуально озабоченных авторов порнофанфиков.
  • Толкиенистам в 90-х доставалось за «эскапизм», особо одарённые регулярно приписывали движению сатанизм и склонность к шизофрении. Но после фильмов Питера Джексона ситуация поменялась.
• Ролевикам — за «дивность» и общую экстравагантность хобби. Типовой «ролевик-лузер», т. н. «толчок» или «сорокоман» — это предмет нескончаемых шуток про «плащ из занавесок, кольчугу из скрепок и меч из лыжной палки» и «эльфов по жизни».
• Хиппи — за общий маргинальный имидж субкультуры. Обязательными атрибутами «хиппи-лузера» являются проблемы с личной гигиеной, обильное употребление алкоголя и лёгких наркотиков, беспорядочная половая жизнь, и сидение на шее у (обыкновенно богатых) родителей или хотя бы отсутствие постоянного рабочего места. У себя на родине в США успели печально прославиться в качестве массовки для митингов всяких сомнительных политических движений (чего стоит хотя бы знаменитое «Движение за гражданские права», последствия деятельности которого штаты расхлёбывают до сих пор), как и их продолжатели дела из Европы (два слова: «Май 1968»).
  • То же касается вульгарно понятой субкультуры растаманов.
• Рэперам и прочим представителям субкультуры хип-хопа — за уголовно-негритянское происхождение субкультуры. Типичный «хип-хоп-лузер», т. н. «виггер» (букв «белый негр») — это такая рэп-версия говнаря: имитирующий речь, манеры и имидж «крутого гангста» неудачник, надеющийся таким образом добавить себе самооценки. На Западе троп играется несколько на тормозах, из-за того, что там хип-хоп вышел на большую сцену и является-таки частью поп-культуры, если речь идёт не об откровенно бандитском или экстремистском музле. В России стереотипный слушатель рэпа — либо тусовщик-хипстер в «трубах», либо, напротив, гопник или иной асоциальный элемент.
• Политизированным субкультурам — за тяжёлую и неблагодарную службу массовкой для политических фриков. В двух крайностях — либо агрессивные «вьюноши бледные со взором горящим», сублимирующие политической активностью проблемы в жизни, либо тусовщики и диванные эксперты, рассматривающие заявленную политическую позицию как некое хобби. Как дело доходит до реальной политической активности — либо быстро сдуваются, либо используются всеми, кому не лень, либо сливают её в откровенно неконструктивное русло.
• Гопникам, люберам, хулиганам и прочим криминальным субкультурам — за противоправную деятельность. Пожалуй, наиболее заслуженно нелюбимые неформалы. «Гопник-лузер» — это весьма жалкое существо, сильное только в компании себе подобных и против беззащитных, зато жалко блеющее в отделении полиции и переводящее стрелки на других, не соблюдающее собственных понятий, пытающееся придать себе романтический флёр и настоящими бандитами либо заслуженно презираемое, либо используемое на правах пушечного мяса и козла отпущения.

Примеры

Готы из South Park знают толк в служении Великой Тьме во имя борьбы против Серого Стада.

Фольклор

• Зигзаг в анекдоте о «типажах»:

«	Старый скинхед учит молодого: Запоминай, сынок: если видишь патлатого дрища в цветных лохмотьях, фенечках, с улыбкой на лице и гитарой за плечами — знай, это хиппи. Драться они не любят и не умеют, таких надо жестоко бить. Если видишь грязного ублюдка с ирокезом на башке, в драной майке, в значках и с бутылкой дешёвого пиваса — знай, это панк. Драться любит, но не умеет, так что можно поразвлечься. Если видишь чувака в косухе, с хаером, в заклёпках — это металлист. Драться не любит, но умеет. Можно бить, но лучше не связываться. А если вдруг в лесу тебе встретился волосатый, в цветном балахоне, с улыбкой, гитарой за спиной и какой-то палкой в руках — это толкиенист. И не дай тебе бог, парень, перепутать его с хиппи...	»
— С просторов

Литература

• «Антикиллер» Д. Корецкого — Попугай, член банды Амбала. Плюгавый, подлый и сам по себе ни на что не способный. Кличку заработал за ирокез, который носил, пытаясь казаться крутым, но потом сбрил, поняв, что в нынешних условиях лучше бриться налысо, как остальные гопники Амбала. Кличка, впрочем, пристала намертво.
• «Комсомольский патруль» О. Грудинина — правонарушитель, толкнувший девочку под мотоцикл, оказывается, носит жёлтые ботинки с белой подошвой, или, как говорят, «шузы на манной каше». Комсомольцы выходят на след стиляг, которые в этой книге описаны почти как гопники, одуревшие от чувства собственного превосходства. Одеваются безвкусно и на один манер, любят тупо постебаться над людьми. В их клубе творится безобразие: примерную комсомолку Нину чуть ли не насильно заставляли целоваться. Комсомольцы же, наоборот, изображены не серой массой, знают толк в стиле — не то что нелепые стиляги. Причём эти идиоты, слепо следующие за всем заморским, мол, пристали к иностранцам, всучили деньги и заставили снять одежду — а потому, что уроки иностранных языков, очевидно, прогуливали! И в других областях знаний у них всё плачевно: не читали Олдриджа, называют писателем Грига и ничего не слышали об Антикоминтерновском пакте. Нет у них никаких интересов ни в спорте, ни в технике, ни в живописи. Только разврат, мода и «свобода». А что их толкает на такую дорожку? Всего лишь желание казаться лучшими, будучи ничтожествами.
• «Сказки тёмного леса» — сатанисты, New Age, хиппи и «занавесочники» показаны как парад уродов, отличающихся непомерной гордыней при нулевых личностных качествах. Нет, есть тут и серьёзные ролевики, и нацисты, и вменяемые субкультурники, которым авторы симпатизируют, но неформалов-лузеров среди персонажей — тонны.
• Творчество Стругацких:
  • «Отягощенные злом» — фловеры и их сообщество Флора (шарж на хиппи: представляют себя как растения, живут своей собственной компанией, не учатся и не работают). Дикобразы (байкеры) и птеродактили (дельтапланеристы) тут показаны как неформалы-бандиты.
  • «Хищные вещи века» — именно так относятся жители города к грустецам, которые не пьют спиртного и не курят, то есть отказываются от гедонистических устремлений подавляющего большинства горожан. Также упомянуты перши (о которых известно лишь то, что они патлатые) и артики («Человек, с ног до шеи затянутый в какую-то серую чешую, с громоздким кубическим шлемом на голове. Лицо человека закрывала стеклянная пластина с дырочками. Из дырочек в такт дыханию вырывались струйки дыма»). Рыбари, которые занимаются смертельно опасными развлечениями, напротив, пользуются успехом у девушек (хотя это вроде дешёвого способа выхода из лузерства). А меценаты по сути близки к неформалам-бандитам, только они наносят вред не людям, а культурному наследию человечества («Они скупают на паях ворованные картины, скульптуры, рукописи неопубликованных книг, патенты, собираются большой, хорошо одетой толпой и неторопливо, продуманно, со сладострастием уничтожают их»).
    • Слово Божие гласит: «Артики — это люди, исповедующие исключительно „искусственный“ образ жизни (дышать дымом, покрывать тело краской, избегать свежего воздуха и солнечного света и пр.). Перши — тоже придурки какие-то, неестественные». http://www.rusf.ru/abs/int0072.htm.
• В. П. Аксёнов, «Звёздный билет» — Марти. Стиляга, пытается подрабатывать фарцовкой, но вынужден при этом работать грузчиком в мебельном магазине. Заполучив под своё начало в качестве бригадира героев, пытается зажать часть их зарплаты, но и тут под угрозой получения в табло вынужден разделить её честно.
• Досье Дрездена — в одном из рассказов герой противостоит банде подражателей Пожирателям Смерти, возглавляемой самоуверенным подростком, ставшим чёрнокнижником-самоучкой.
  • Оттенки тропа проскальзывают в образе ранних Альф из «Луны безумцев». Неудивительно, что признаками их окрутения в последующих книгах служит смена одежды с шипастых косух металлистов на треники и футболки.
• Последний кольценосец: ряженые под реализм эльфинары, умбарская молодёжь, косящая под эльфов. Являются пародией на хиппи и движения New Age. Впрочем, тут не столько сами неформалы — лузеры, сколько их гуру — шарлатаны-манипуляторы, цепляющие малолеток (прям как в примере из СТЛ).
  • При этом на фоне убогого движения в Умбаре действует полноценная проэльфийская пятая колонна, состоящая из вроде бы перебесившихся эльфинаров.
• Ribofunk, Пол Ди Филиппо — субкультура именующая себя Тараканы, и занимающаяся бодмодом, постепенно превращающим человека в гигансткого таракана: сначала вживляются усики, затем тараканьи ножки, затем меняют глаза, затем приживляют панцирь, и так далее, а под конец удаляют человеческие руки и ноги, заменяя их на членистые конечности, окончательно превращаясь в гигантских тараканов.
• В расширенной вселенной Star Wars — позёры, носящие «световые рапиры», по причине отсутствия Силы способны лишь на дуэли друг с другом или драки с гопниками с холодным оружием, а выйти в бой против бластера, не говоря уже против джедая или ситха не способны.
• Мусаниф, «Подземная канцелярия»: в одной из сцен протагонист-демон пересекается со сборищем сатанистов и произносит запоминающийся монолог о том, почему такие неудачники недостойны того, чтобы поклоняться дьяволу. «Сатана не любит жалких и убогих, он не любит сирых и больных» (с)

Кино

• Бесчисленные молодежные комедии, хотя бы частично посвященные угару «успешных и знающих себе цену» героев над «этими неудачниками, которым никто не дает».
• Многие советские фильмы, затрагивающие тематику стиляг и прочих «низкопоклонников перед Западом».
  • Интересно, что некоторые попытки показать недотеп-стиляг со временем стали смотреться иначе под влиянием изменчивой морали. Пример — кинофельетон «Иностранцы» из альманаха «Совершенно серьезно». Главные герои выставляют себя дураками в попытке подражать заграничной моде и приторговывать импортными вещами. По нынешним меркам, эти поступки уже вряд ли могут считаться столь глупыми и достойными осуждения.
    • Хотя местные нефоры все равно лузеры: несмотря на фанатение от США так и не выучили нормально английский и названия западных брендов.
  • За рамки шаблонов выходит фильм «Авария — дочь мента».
• «Стиляги» — даже несмотря на то, что по идее фильма мы должны вышеозначенным стилягам сопереживать, они вызывают жалость, а не симпатию. Так во флэшбэках показывают, что студент-медик падает в обморок на занятиях в морге, ученик токаря получает подзатыльники за порчу простой детали, продавец саксофона был изгнан из мира искусства не за «запрещённую музыку», а за банальный алкоголизм. Единственными успешными являются папа «Фреда», который в своё время вовремя вовремя вышел из той тусовки, и сам «Фред», который по папиному совету покинул эту тусовку и по окончании университета поехал на стажировку в США. Зато комсомолец Мэлс, ставший стилягой Мэлом, после женитьбы на красавице Пользе через сколько-то месяцев получил в приданное чернокожего ребёнка (ну да, от настоящего американца). Педаль в пол в финале, когда оказывается, что всё было зря, а молодость потрачена на химеричные идеалы.

«	Мэлс, в Америке нет стиляг. Если бы мы в таком виде вышли на Бродвей — на настоящий Бродвей — нас бы отправили в сумасшедший дом.	»
— Рассказ бывшего главного чувака по возвращении из США

• «Факультет» — Стоукли. Одевается в чёрное, носит ошейник, ярко красится и притворяется лесбиянкой исключительно от осознания собственной ущербности (при том, что выглядит Стоукс как типичная Мисс Фансервис и что в ней такого ущербного, решительно непонятно). После победы над инопланетным монстром обретает уверенность в себе, заводит отношения с парнем и оставляет свои неформальные понты в прошлом.

Телесериалы

• «Теория большого взрыва» — закомплексованные нерды в качестве главных героев. Едва ли не кодификатор. Но их лузерство к каждым новым сезоном неуклонно понижается.
• «Меч». От Костика — бывшего спецназовца — потребовалось на короткое время влиться в группировку футбольных фанатов (показанных как те, кто от нечего делать занимается ерундой). Костик отлично справился с заданием — а заодно и помог знатно навалять фанатам «вражеской» команды.
  • Там же саркастично показаны молодые сатанисты — как ничего реального не умеющие инфантильные козлы-позёры, молящие сатану о… дорогой технике. Упомянутый Костик высыпает на них мешок люлей, после чего говорит: «Я вас научу Бога любить!».
• «Бомбила». Банда скинхэдов-неонацистов. По форме — неформалы-бандиты, а по сути — сабж. «Святой» легко превратил их в своё послушное орудие.
• «Карпов». Политики в преддверии выборов используют группировки юных анархистов-раздолбаев в качестве «полезных идиотов». В частности — организуют в городе беспорядки с их участием.
• «Мачеха» — в кафе, являющимся одной из главных локаций сериала, изначально присутствует эмо-подобная группа. Лидер коллектива напрямую занят в основном сюжете, поэтому нередко проявляет себя не только по-лузерски. С определенного времени в том же кафе начинают собираться готы.
  • В случае с готами имеет место частичная деконструкция тропа. Вся компания в целом мало чем выделяется, но некий Гордон, проявляющий разумные взгляды и остроту языка, местами спасает положение, а то и крадет шоу.
  • В сериале также присутствует парочка гопников, почему-то именуемая скинхедами, хотя от скинов у этих персонажей ничего, кроме лысин.
• «Убойная сила», второй сезон, серия «Вне игры» — радикальная группировка фанатов питерского Зенита, которых их главарь Тайсон просто использует для рэкета коммерсантов (отказавшихся платить просто объявляет после игры «спартачами», и накрученная толпа громит кафе и офисы вместе с «крышей»).
• «Школа» В. Г. Германики. Аня Носова, неудачница всея сериала, кончающая жизнь самоубийством, принадлежит к субкультуре эмо. Точнее, одевается в их стиле, но даже с другими неформалками, куда более «припонтованными», общий язык не находит.

Телевидение

• «Городок», сюжет «Сказка о золотой рыбке и жестяном корыте» — в этой версии сказки о рыбаке и рыбке старику вдвойне не повезло, потому что его старуха — барабанщица в рок-группе, которая исполняет на жестяном корыте музыку. Ей ни к чему становиться владычицей морскою, она раз за разом просит у рыбки новое корыто: «Ничего ты не понимаешь, дед! Корыто — это круто, корыто — это жесть!» Старик только вздыхает и говорит: «Ты хоть какую-то фантазию прояви! Может, царицей быть хочешь?» — «Ну ладно, царицей так царицей. И ещё одно корыто! Из нержавейки!»

Мультсериалы

• South Park: готы, «вампиры», толкиенисты, гики и прочие субкультурщики все как один показаны как компенсирующие свои комплексы неудачники. А хиппи вообще сравниваются с насекомыми-паразитами.
• «Американский папаша»:
  • Шмули «Снот» («Сопля»), один из друзей-неудачников Стива (который и сам таков). Носит «усики девственника», джинсовую куртку с обрезанными рукавами, а по увлечениям — типичный нерд, даже знает язык клингонцев.
  • То ли панкующая, то ли хиппующая Хейли, по совместительству — левая активистка, тоже временами лузерствует.
• «Бивис и Батхед» же! Сами — в футболках с метал-группами, там же и Дарья с явной нердовостью.

Комиксы

• Transmetropolitan — трансиенты, мрачная и едкая пародия, злой стёб над неформалами вообще, и хиппи в особенности. Субкультура неудачников, модифицировавших себя генами инопланетян в попытке выделиться из толпы. Но получается ещё хуже — из-за изменившейся физиологии им фигово начинает подходить человеческая еда, а зашедшие слишком далеко так и вовсе не могут её есть, болеют от неподходящего состава атмосферы и вынуждены чуть ли не продавать себя в рабство, чтобы хоть как-то и оплатить геномодификации так и просто купить подходящую им еду. Вдобавок их цинично и нагло используют как политиканы так и их опереточный и продажный гуру движения. Также их часто просто-напросто убивают всякие местные «поборники чистоты».

Видеоигры

• Bully. Школьная банда ботанов (nerds) — именно то, что написано на упаковке, с предельным окарикатуриванием. Они ещё и заядлые эскаписты, уходящие от реального мира в настольные игры. Силёнок у них мало, поэтому вооружаются всякими рогатками и картофелемётами. А их главарь — безуспешный маленький фюрер-лузер, а ещё и пародия на «злого учёного, который однажды всем ж-ж-жутко отомстит».
  • В той же школе сойдёт за неформалов банда «понтовых» (greasers) — механики и мотоциклисты, косплеящие стиляг-байкеров 1950-х годов с набриолиненными коками на головах. Это в девяностых-то годах. Они ещё и этническая группировка — состоят из выходцев из Италии, Испании и Латинской Америки. Круты, хорошо дерутся, но при этом на свой лад трогательно жалки.

Музыка

• Руки Вверх — песня «Fuck the rock’n’roll». Пополам с неформалами-бандитами, но очень уж лузерскими.
• Negative XP — о, у этих задорных американских правых панков это одна из любимых тем! «Cops Beating Down On Hippie Scum At The 1968 Democratic National Convention» показывает хиппи как озлобленных на американское общество коммунистических агентов, «Scott Pilgrim vs. the World Ruined a Whole Generation of Women» и «E-Girl» крайне едко проходятся по интернет-субкультурам, «Toonami Ruined a Whole Generation of Manchildren» в ярких красках описывают типаж «гика-лузера». В «1965» основная тема — все-таки (неироничная со стороны лирического героя) ностальгия по ушедшей эпохе, но и современным нефорам-позерам тоже достается.
• Песни самодеятельных и не очень авторов, стебущие ролевиков с разной степенью злобности:
  • «Мы — ролевики», Филигон (Р. Чебыкин) — «Лыжи и лопаты пустим на клинки, Мы не психопаты, мы ролевики…»
  • «Я люблю ролевика», группа Mad Show Boys — «Ты ролевик и говоришь об этом гордо, но не приносишь ни копейки в дом…»
  • «Ролевики» от группы Infornal FuckЪ — «Корка арбузная — наш главный артефакт…»

Сетевой оригинальный контент

• Эпичные матерные вирши «Портрет толкиниста» — «Толкинист уродлив с виду и внутри ничуть не лучше…»

Пресса

• Фельетоны о стилягах и неформалах из советских сатирических изданий.

Реальная жизнь

• Изначально слово punk в английском языке было оскрблением со значениями от «подонок, отброс общества» до «проститутка» или даже «гомосексуалист». Те же панки, которые нефоры, назвались так именно в качестве своеобразной «пощечины общественному вкусу».

См. также

• Гики и нерды
• Уголовник-неформал