Контркультура эпохи застоя

Материал из Викитропов
Перейти к навигации Перейти к поиску
Илья Глазунов наглядно демонстрирует троп в картине «Вечная Россия».

В 1964 году Генеральным секретарём ЦК КПСС стал Леонид Ильич Брежнев: эту дату принято считать[1] началом так называемой «эпохи застоя», продлившейся аж до середины 1980-х. После революционного энтузиазма 1920-х, строек и пятилеток 1930-х, патриотического подъёма 1940-х, оттепели 1950-х и космического бума начала 1960-х у людей стало неуклонно нарастать разочарование в коммунистической идеологии и ощущение «прогнило что-то в Датском королевстве». Свою лепту в это внесли и солдаты, побывавшие в войну в странах «загнивающего Запада», вернувшиеся с трофейными фильмами, книгами и рассказами о тамошней красивой жизни и посеявшие в народе сомнения в советских догмах. Всё это привело к появлению в Советском Союзе конца 1960-х андерграундной культуры: созданные в её рамках произведения обычно или распространялись в самиздате, или издавались за границей, откуда уже подпольными путями проникали назад в СССР.

Из сабжа в значительной степени выросла как эстетика девяностых, так и постсоветская хтонь.

Характерные черты

  • Интерес к маргинальным сторонам жизни: от «поколения дворников и сторожей» и кем только не работавших поэтов-художников-музыкантов до деклассированных элементов и обитателей социального дна — в противовес официальной советской культуре с её рабочими, колхозницами, путёвками в Ялту и комедиями Гайдая и Рязанова.
  • Влияние дореволюционной, в частности, декадентской культуры: в шестидесятые и семидесятые были ещё живы и достаточно здоровы люди, помнившие, «как оно было при батюшке-царе». Культовыми в андерграундных кругах стали, в частности, роман «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова и «Роза Мира» Даниила Андреева. Но в общем и целом контркультура того времени была ближе к декадансу не салонного, а народного типа: не столько блоковская незнакомка в шляпе с траурными перьями и брюсовский Огненный ангел, сколько Андрей Белый с его «Серебряным голубем» и Пимен Карпов с его «Пламенем». Свою роль здесь сыграло и отличие, гмм, действующего вещества: если в распоряжении декадентов были кокаин, абсент, опиум и гашиш, а западные хиппари 1960-х пробавлялись марихуаной и ЛСД, то у советских контркультурщиков того времени, как правило, имелся только старый добрый C2H5OH.
  • Религиозные мотивы, причём интерес к опальному тогда православию сочетался с оккультными темами. Оккультизм, в свою очередь, мог быть как деревенско-фольклорного толка (и расти, вместе с православием, из консервативно-«народнического» направления, противопоставлявшегося советскому урбанизму), так и маскироваться под что-то кагбе-научное. Именно в эту эпоху мистика начинает медленно, но верно просачиваться в мейнстрим: публикации про экстрасенсов и паранормальные явления всё чаще появляются в научно-популярных книгах и журналах (вплоть до, например, учебника по телепатии авторства советского математика Евгения Золотова), причём подаётся это под неизменным лозунгом «Невежественные люди прошлого считали это мистикой, но наша советская наука это изучит, поймёт и поставит на службу коммунизму и прогрессу».
  • Уклон культуры «вправо». Если западная контркультура того времени стояла на левых относительно мейнстрима позициях, то у нас получилось с точностью наоборот: в противовес как официальной коммунистической идее, так и западному либерализму, объявленным «бездуховными» и «безнравственными» идеологиями, отечественная контркультура склонялась к националистическим, мистическим и ультраправым идеям[2]. Отсюда и интерес к дореволюционной России и её определённая идеализация, и интерес к фашистским и прочим правым идеям, и высокая доля «народной» и «деревенской» тем в творчестве тогдашнего андерграунда.
  • Эскапистская тематика. Здесь, опять же, отличие от западных хиппи 1960-х: если те были бунтарями и мечтали построить мир в духе «Imagine» Леннона, то их советские «коллеги» желали скорее просто скрыться от серой действительности и всевидящего ока спецслужб. Направления эскапизма были самыми разными: это и истории про побеги за границу и красивую жизнь на Западе, и научная фантастика про иные миры, и творчество писателей-«деревенщиков», и алкогольные «трипы», нередко заканчивавшиеся пушистым лесным зверьком.

Примеры

Литература

  • Творчество участников так называемого Южинского кружка, существовавшего в Москве в конце 1960-х — начале 1970-х (и наследовавшего ему «Чёрного ордена SS» Евгения Головина):
    • «Шатуны» Юрия Мамлеева.
    • «Доска Дионисия» Алексея Смирнова (фон Рауха).
  • Александр Солженицын, «Архипелаг ГУЛАГ» — наиболее известное произведение данного направления, повествующее о репрессиях в СССР в период с 1918 по 1956 год. Книга была тайно написана в период с 1958 по 1968 год и опубликована в 1973 году в Париже, вызвав изрядную бурю на общественном уровне многих стран (включая и СССР). К слову, сам Александр Исаевич по жизненным взглядам был отнюдь не либералом, как ошибочно думают многие не знакомые близко с его творчеством люди, а достаточно ярым великорусским националистом.
  • Поэт Анри Волохонский — известен, в частности, тем, что написал тот самый «Город золотой».
  • Дмитрий Савицкий, «Вальс для К.» — поэт-диссидент учит юного героя летать, и тот вместе с возлюбленной улетает из Совка в Париж. Написано автором уже в эмиграции.
  • Владимир Видеманн, «Запрещённый Союз» — подробное описание советских субкультур. Автор родом из Таллина, то есть из самой «несоветской» части СССР, где сабжевых явлений было больше, чем в большинстве других республик.
  • «Митин журнал», издававшийся Дмитрием Волчеком — появился уже на излёте эпохи в 1985, на стыке с контркультурой девяностых.
  • Венедикт Ерофеев, «Москва — Петушки» — тут и яркие описания алкогольных видений героя (чего стоит только сцена встречи героя со Сфинксом), и эскапистские мотивы: мечта героя уехать из страшной Москвы в сказочные Петушки.
  • Эдуард Лимонов: «Это я — Эдичка», «Дневник неудачника», «Подросток Савенко» и далее — это тоже писалось в эмиграции, поэтому в чём-то ближе по вайбу к западной контркультуре того времени, чем к советской.
  • «Против антиисторизма» А.Яковлева — статья-инверсия тропа. В 1972 г. в «Литературной газете» Александр Яковлев обличал ставшее подспудно модным почвенничество с марксистских позиций как зародыш антисоветского национального шовинизма. Что интересно, статья вызвала скандал, но жертвой стал сам автор, сосланный послом в Канаду. Позднее встреча с М. С. Горбачевым приведет его в стан прорабов перестройки, но это уже другая история.

Музыка

  • Алексей Хвостенко (Хвост) — друг и соавтор Анри Волохонского. Мистическая тематика есть, в частности, в песнях «Город золотой» и «Орландина».
  • Александр Башлачёв — в частности, примечательна песня «Грибоедовский вальс» про простого советского водовоза, который под гипнозом увидел себя Наполеоном. В песне содержатся и прямые отсылки к «Мастеру и Маргарите» (и, в частности, к представлениям Воланда со свитой в театре «Варьете»).

Театр

  • «Как эстонские хиппи разрушили Советский Союз» — по мотивам «Запрещённого Союза» Видеманна.

Изобразительное искусство

  • Творчество Ильи Глазунова, известного своими ультраправыми и монархическими взглядами, и состоявшего в небезызвестном обществе «Память». Взять хоть его самые известные картины «Вечная Россия» (1988) и «Мистерия XX века» (1978 и 1999 годы), изображающие историю России и XX века, как гигантский крестный ход, причём чем ближе к сегодняшнему дню, тем этот ход мрачнее.

Кино

  • Творчество Андрея Тарковского — можно сказать, икона этого явления в жанре кинематографа: за «Андрея Рублёва» советские критики обрушились на режиссёра с обвинениями в «антипатриотичности» (не все оценили исподволь проглядывающее положительное отношение к православному духовенству). А за «Солярис» так и вообще Тарковского назвали дураком — но тут, правда, имели на это полное право: так обозвал режиссёра автор оригинальной книги Станислав Лем, который совершенно не оценил то, как Андрей Арсеньевич извратил его идею[3].

Мультфильмы

  • «Большой Тылль» — созданный в 1980 году мультфильм по мотивам эстонского фольклора. Сюрреалистичный и крайне жуткий стиль рисовки, в сочетании с натурализмом и жестокостью показанных битв, языческие напевы на фоне, сама мрачная история о героической, но обречённой на крах борьбе богатыря Тылля с захватчиками — неудивительно, что многие считают этот мультфильм самым страшным из всех, снятых в СССР.
    • И это те люди, кто не смотрел рааматовский же «Ад». Мульт, надо сказать, полностью оправдывающий своё название, переполненный религиозным символизмом, зловещими образами, болезненным эротизмом, боди-хоррором. Является экранизацией трех гравюр эстонского сюрреалиста Э. Вийральта, выполненных в таком же гротескно-макабрическом духе, и их дух передает полностью.

Примечания

  1. ↑ Фактически же, отмечают историки, о застое как явлении уместнее говорить где-то начиная с середины 1970-х; период второй половины 1960-х (период косыгинских реформ) и даже начала 1970-х едва ли попадает под это определение.
  2. ↑ И как раз отсюда растут ноги имеющего место и в наши дни разделения: западные либералы — левые, с уклоном в мультикультурализм и повесточку, а российские — правые, теперь уже с уклоном в анархокапитализм с традиционными реднековскими ценностями, вроде, свободного ношения и применения огнестрела без ограничений.
  3. ↑ Лем, когда выводил свой сюжет про разумный океан на Солярисе, транслировал вполне понятный посыл читателю — Вселенная не может и не хочет влезать в узкие рамки человеческого восприятия. Так что если люди хотят исследовать космос — они должны оставить свой антропоцентризм на Земле. У Тарковского же совсем иной посыл — космос полон опасностей и «нафиг не нужон» человеку. Надо быть ближе к матушке-Земле и родным берёзкам, оставив все эти разумные океаны в покое.
Источник — https://wikitropes.ru/w/index.php?title=Контркультура_эпохи_застоя&oldid=382828