Калевала

Старый мудрый Вяйнямёйнен, вековечный песнопевец

Загрузить видео YouTube YouTube might collect personal data. Политика конфиденциальности ПродолжитьDismiss (link) Исполнение потомственным сказителем (без музыки).

Загрузить видео YouTube YouTube might collect personal data. Политика конфиденциальности ПродолжитьDismiss (link) 18:1-40 руны в исполнении хора.

Загрузить видео YouTube YouTube might collect personal data. Политика конфиденциальности ПродолжитьDismiss (link) А вот музыка без песни. Так играют на кантеле.

«Ка́левала» — эпическая поэма, составленная финским языковедом Элиасом Лённротом из народных песен (рун) финнов, карел и ижор. Одно из самых известных произведений на мифологической основе, некоторыми считается столь же великой, сколь и «Илиада». Ряд произведений написаны под её влиянием (в том числе «Сильмариллион» отца фэнтези Дж. Толкина). А ещё это один из главных национальных символов Финляндии, наряду с баней и композитором Сибелиусом (у которого несколько произведений и посвящено этой поэме).

Стоит оговориться, что Лённрот не «открыл» единую поэму: в народе все песни пелись отдельно (хоть иногда и одна за другой), и языковед скомбинировал их в значительной степени произвольно. Их можно расставить и в другом порядке и с другими связями, некоторые — вообще по сути представляют варианты друг друга (достаточно разные, чтобы использоваться как отдельные песни). Некоторые к тому же изначально повествовали о сотворении мира или иной работе демиургов и культурных героев — создании первой лодки, первого кантеле и т. д., хотя из текста поэмы это не очевидно, так как они идут не в начале (есть, правда, как минимум одно советское издание где их поставили таки туда).

Кроме того, Лённрот допустил ряд вольностей, досочинил связующие строки и литературно обработал поэму, хотя значительная часть текста всё же народная.

Также, поскольку в Финляндии того времени набирали популярность идеи независимости, поэма Лённрота в значительной степени патриотическая (о борьбе за родной край), тогда как в народных песнях этого акцента не было (акцент был на семье, а не на стране, герои выполняли роль демиургов, боролись с потусторонними силами).

Итак, о чём же поэма? В ней несколько героев, самый значимый — старец и песнопевец Вяйнямёнен, следующие за ним по значимости — кузнец Илмаринен и юный воин Лемминкяйнен. Они обустраивают жизнь людей, начиная с сотворения мира, даруя природные и культурные блага, такие, как небесный свод, земледелие и другое, и сражаются с тёмными силами, идущими из северной страны Похъёлы, противостоят её хозяйке — старухе Лоухи. В этой борьбе герои используют не только силу, но и мастерство, и магию посредством чудесных песнопений. Весомая часть борьбы крутится вокруг созданной Илмариненом волшебной мельницы Сампо, дарующей изобилие.

В поэме широко представлены вера в силу слова (чудесные песни, заклинания) и анимизм (всё кругом, все вещи и вещества наделены душой, их надо просить).

Ярко отражён быт старой Финляндии и Карелии.

Краткое содержание

Лучше, конечно, прочитать всё самим, но если вы и прочтёте предварительно это содержание, не испортите впечатление, так как красота песен и карело-финская атмосфера останутся. Возможно, прочитав содержание, вы сможете выбрать, какие руны из середины можно прочесть сразу, а какие пропустить.

• Руны 1-2 — о сотворении мира из бесконечного океана, рождении старца Вяйнямёйнена и о том, как он обустраивает жизнь для людей, создаёт культуру земледелия.
• Руны 3-5 — Вяйнямёйнен в магическом поединке побеждает лапландского героя Йоукахайнена, и тот в искупление обещает отдать ему в жёны свою сестру Айно, но она, не желая выходить за старика, в отчаянии топится в море.
• Руны 6-7 — в отместку за сестру Йоукахайнен стреляет в Вяйнямёйнена, когда тот переправляется через реку, но попадает лишь в коня. Старца уносит в море, но через десять дней его наконец подбирает орёл и относит к берегу Похъёлы. Старуха Лоухи обещает отправить его домой, если он принесёт мельницу изобилия Сампо. Заодно она обещает в жёны свою дочь.
• Руны 8-9 — выполняя невозможные (но только не для него) задания дочери Лоухи, Вяйнямёйнен ранит себя топором, и кровотечение оказывается таким же сильным, как и сам герой. Он находит старика-целителя, готового его вылечить, и рассказывает ему о происхождении железа, что ранит людей. Тогда старик проклинает железо и излечивает рану.
• Руна 10 — Вяйнямёйнен приходит к кузнецу Илмаринену, единственному, кто может выковать Сампо, и просит отправиться в Похъёлу, пообещав, что за это Лоухи отдаст ему в жёны дочь. Кузнец отказывается, но песнопевец отправляет его туда против его воли. Илмаринен выковывает Сампо, и Лоухи обещает ему дочь. За кого же из двух героев она теперь выйдет?
• Руны 11-15 — история Лемминкяйнена, который всё порывается уйти на войну, но мать не желает его отпускать. Он женится на девушке из селения, взяв с неё клятву не ходить веселиться с другими девушками, но она её нарушает (в народных рунах вместо этого иногда оказывается неверной мужу, видимо, Лённрот выбрал более скромный вариант), и тогда Лемминкяйнен уже не считает себя связанным, и сколь бы мать не отговаривала, отправляется в Лапландию сражаться с колдунами и сватать дочь Лоухи. Чтобы получить дочь, он должен пройти несколько испытаний. Худо-бедно (гордость мешает) он их проходит, но его убивает пастух, которого он не посчитал серьёзным противником. Мать достаёт его из царства смерти Маналы (буквально собирает по кусочкам) и воскрешает заклинаниями и мазями.
• Руны 16-17 — Вяйнямёйнен хочет сделать лодку (в народных рунах — первую в мире, в поэме же это не очевидно и мотивировано намерением отправиться сватать дочь Лоухи). Для этого ему нужны заклинания. Сначала он отправляется за ними в мрачное царство смерти Маналу, но не находит. Затем он идёт к древнему спящему великану Антеро Випунену, тот проглатывает его, и Вяйнямёйнен борется с ним изнутри. В мучениях Випунен произносит много заклинаний, и Вяйнямёйнен обретает нужные знания.
• Руны 18-19 — Вяйнямёйнен и Илмаринен едут свататься к дочери Лоухи. И хоть мать советует ей более почётный вариант — старца, дочь предпочитает молодого, выковавшего Сампо. Но Илмаринену приходится выполнить ещё несколько испытаний. А Вяйнямёйнен уходит, опечаленный своей старостью, и советует старикам не соперничать с молодыми.
• Руны 20-25 — свадебные песни. Для пира закалывают гигантского быка, делают прочие приготовления, жениху и невесте дают советы по предстоящей семейной жизни. Вяйнямёнен поёт на пиру, затем уезжает. Кому-то может показаться самой скучной и затянутой частью, но и им можно посоветовать не пропускать эти песни, хотя бы ради красивых и забавных формулировок, да иногда в советах проскакивают и сюжеты.
• Руны 26-30 — Лемминкяйнена на свадьбу не пригласили, но он, несмотря на увещевания матери, всё же отправляется на пир в Похъёлу. Он преодолевает огненные реки, сражается с чудищами и, придя на свадьбу, устраивает там переполох. В поединке колдовства и мечей он убивает хозяина Похъёлы и настраивает против себя всех лапландцев. Ему приходится бежать, и мать советует ему скрыться на острове, где во время войн скрывался его отец. Но и на острове ему не сидится спокойно — гуляя со всеми девушками, он настраивает против себя местных парней, и приходится ехать назад. Там он видит, что его дом сожжён, и оплакивает мать. Но мать оказывается жива и рассказывает, как лапландцы сожгли их дом. Лемминкяйнен обещает отомстить и вместе со старым другом Тьерой отправляется в Похъёлу, по пути сразившись с сыном Лоухи — Морозом. Рассказчик оставляет героев на полуслове, переходя к другой линии…
• Руны 31-36 — история Куллерво, мало связанная с остальным сюжетом. О семейной вражде — герой Куллерво должен отомстить своему дяде Унтамо. Считается наиболее трагической и эмоциональной частью. Современные читатели могут вместо этого увидеть бафос, но если уж вы решили читать народные песни, принимайте их условности. С остальным сюжетом связано главным образом тем, что Куллерво какое-то время был сослан служить пастухом Илмаринену, и хитростью убил его жену за плохое обращение.
• Руны 37-38 — Илмаринен оплакивает жену. Сначала он выковывает себе золотую женщину, но она не заменяет настоящую. Тогда он отправляется в Похъёлу, чтобы взять в жёны дочь Лоухи. Из-за несогласия он её похищает, а затем за строптивость превращает в чайку. Прибыв домой, он рассказывает всё Вяйнямёйнену.
• Руны 39-43 — Вяйнямёйнен предлагает Ильмаринену отправиться в Похъёлу поделить Сампо. По пути к ним присоединяется Лемминкяйнен. В море на них нападает большая щука, но её побеждают, и Вяйнямёйнен делает из её челюсти кантеле. Не сумев договориться со старухой Лоухи о половине Сампо, герои забирают его целиком. Им предстоит сразиться с Лоухи и лапландцами, в этом им помогают в том числе чары кантеле. В бою Сампо ломается, куски оказываются в море. Но Вяйнямёнен собирает его части, чтобы обеспечить Калевале хотя бы часть изобилия, а старуха Лоухи остаётся только с крышкой Сампо, поэтому, говорят, в Лапландии такое запустение. Также в море теряется кантеле.
• Руна 44 — Вяйнямёйнен не находит кантеле и решает сделать другое из берёзы.
• Руны 45-49 — старуха Лоухи решает мстить, насылает на Калевалу страшные болезни, медведя, а кульминацией становится то, как она похищает Солнце и Луну. Героям приходится тяжело, но они справляются со всеми бедами.
• Руна 50 — заключительная, по легенде из народного христианства, в стихах оформленная самим Лённротом. Непорочная девица Марьятта беременеет, съев бруснику. Ей трудно найти место для родов, приходится вытерпеть неприятные условия. Вяйнямёйнен с подозрением относится к младенцу, родившемуся без отца, и говорит, что его следует умертвить, но младенец укоряет его за неверное решение. Все понимают, что он будет лучше Вяйнямёйнена, и объявляют королём Карелии. Опечаленный Вяйнямёйнен уплывает на лодке на край света, обещая вернуться, когда будет нужен. Намекается на приход христианства вместо язычества. В заключение певец прощается со слушателями, извиняясь, если вдруг песни не понравились.

Персонажи и явления

Оговоримся, что приведённое здесь деление на людей и божества весьма условно, больше определяясь их функцией в сюжете поэмы, чем сутью: так-то почти все именные персонажи — боги, полубоги или демоны.

Люди

• Вяйнямёйнен — первый человек (хотя, по крайней мере по версии Лённрота, не прародитель всех людей — остальные появились как-то независимо от него), старец, великий песнопевец. Дал людям сельское хозяйство, сделал первую лодку и первое кантеле. По народной мифологии также создал морской ландшафт, но в поэме эта роль отведена его матери.
• Илмаринен — кузнец, тоже демиург, выковал небесный свод, солнце и луну, несмотря на это, описывается как молодой. Также сделал мельницу изобилия Сампо, главный макгаффин поэмы. Восходит к прафинно-угорскому богу-творцу, который в других финно-угорских мифологиях слился с христианским Богом, но здесь Илмаринен вполне человечен, и верховный бог здесь — другой персонаж.
• Лемминкяйнен — весёлый любитель посражаться и повеселиться с девушками, неплохой маг, но излишне хвастлив, и заносчивость часто подводит его. В поэме в нём смешаны разные народные герои, поэтому у него много альтернативных имён. В том числе ему отдана роль Йоукахайнена, как героя-неудачника, оттеняющего настоящего героя Вяйнямёйнена, т. к. роль Йоукахайнена в поэме сугубо враждебная. Божественная сущность Лемминкяйнена в поэме заметна ещё меньше, чем у Вяйнямёйнена и Илмаринена, и он кажется просто богатырём и магом (ведь он, как уже говорилось, смешан с просто героями), меж тем в мифологии он бог плодородия и любви.
• Лоухи — хозяйка враждебной северной страны Похъёлы, колдунья, мать девицы, к которой сватаются герои. В народных песнях имя хозяйки Похъёлы не называется; имя Лённрот взял из заклинаний, отгоняющих болезни, обращённых к злому женскому божеству, насылающему эти болезни.
• Йоукахайнен — хвастливый герой-неудачник, осмелившийся соревноваться с Вяйнямёйненом в магических познаниях. В поэме затем пытался подстрелить Вяйнямёйнена, мстя за гибель сестры, однако в народных песнях здесь вместо него был просто некий лапландец-шаман. Некоторые исследователи отмечают несправедливость такой роли для Йоукахайнена, так как в других народных песнях он вместе с Вяйнямёйненом отправлялся за Сампо. Лённроту же нужно было увязать различные сюжеты в один, поступательно развивающийся; как враг Вяйнямёйнена Йоуко уже не мог стать его соратником, потому в поэме эта роль отдана Лемминкяйнену.
• Айно — сестра Йоукахайнена, которую тот обещал как выкуп Вяйнямёйнену. Один из наиболее психологичных персонажей поэмы, но в части про неё значителен авторский вклад Лённрота (хоть сюжет и народный). Лённрот даже дал ей имя, когда в народных песнях она звалась просто «Единственная, милая дева». После публикации поэмы имя Айно стало популярно у финнов, карел и эстонцев.
• Куллерво — трагический герой-мститель в отдельной линии. Сказание о нём взято у ижор и не встречается у финнов и карел.

Божества и им подобные

• Илматар — Дева Воздуха (собственно, её имя и есть слово «Воздух» в женском роде, по той же схеме строятся имена других низших женских духов в финской мифологии). Долго летала над бескрайним океаном, затем от воды и ветра забеременела первым человеком — Вяйнямёйненом — и участвовала в сотворении мира. По народным песням, Вяйнямёйнен родился как-то сам и сам создал морской ландшафт, что в поэме приписывается его матери.
• Укко — верховный бог. Исторически — громовержец, затем в народном сознании слился с христианским Богом, и в поэме во многом предстаёт подобно христианскому Богу, хоть и сохраняет языческие черты. К нему часто обращаются персонажи поэмы — как положительные, так и злая старуха Лоухи, но всё же он скорее добрый персонаж.
• Сампса Пеллервойнен — первосеятель, помогший Вяйнямёйнену дать людям земледелие, он же бог деревьев, представлен как маленький мальчик.
• Хийси — злой дух леса, часто поминаемый в негативном смысле наряду с Лоухи. Создатель чудовищного лося, которого должен был поймать Лемминкяйнен.
• Туони и Мана — боги (или разные имена одного бога) загробного мира Туонелы, или Маналы, иногда представляемые(-ый), как соответственно щука и налим. Часто упоминаются(-ется) в смысле смерти.
• Антеро Випунен — поросший лесом спящий великан, проглатывающий Вяйнямёйнена, который находит у монстра нужные заклинания. Восходит к древнему обряду инициации, представляемому в виде проглатывания чудовищем. Миф о том, как герой отправляется в утробу чудовища и находит там блага для людей (и соответствующий обряд инициации), есть у очень многих народов во всех частях света.
• Ловиатар — дочь смерти (Туони), страшная мать девяти болезней, посланных из Похъёлы на Калевалу. В народных заклинаниях это по сути другое имя Лоухи, но в поэме они — разные персонажи (хоть и сильно связанные: Лоухи принимает у неё роды и насылает родившиеся болезни на Калевалу).
• Также в различных заговорах упоминаются добрый (в отличие от Хийси) хозяин леса Тапио, хозяин вод Ахто и другие, более мелкие божества. Упоминается и страж Туонелы — безымянный рыбак-монстр с крюками вместо пальцев (его изображение можно увидеть на онежском утёсе Бесов Нос).

Места

• Калевала — страна главных героев, отождествляемая с Финляндией и Карелией. В народных песнях встречается, но не играет такого большого значения, Лённрот же сделал акцент на борьбе за родину. Название происходит от имени народного героя Калева (с суффиксом «-ла», означающим место) — богатыря-великана, по народным песням — прародителя или отца Вяйнямёйнена, Ильмаринена и Лемминкяйнена. В поэме Лённрота этот герой не упоминается и не является отцом по крайней мере Вяйнямёйнена (которого надул матери ветер), но название места осталось.
• По́хъёла — чужая северная страна (название буквально именно это и означает), откуда исходят морозы и болезни, в песнях представляемая то как враждебная, то как та, где герои берут жён (ведь исторически жён было положено брать в чужом роду, дабы не допустить инцеста). Отождествляется с Лапландией. В исторической реальности финны в своё время оттеснили лопарей на север (кстати, в лопарском фольклоре в свою очередь финны представлены, как враги). Жители Похъёлы считаются великими колдунами (собственно, и реальных лапландцев считали таковыми другие народы). Лапландцы в поэме представлены не аутентично (вообще в любом фольклоре не стоит искать аутентичные описания других народов, особенно враждебных).
• Туонела, она же Манала — мир мёртвых, представленный как подводный (в мифологии разных народов тот свет вообще часто находится под водой). Его мрачному описанию посвящена 16-я руна.
• Остров (Saari) — место, где жили Лемминкяйнен с матерью. Не стоит искать, какой реальный остров имелся в виду, по происхождению это просто потусторонний мир, который часто отделён водой от мира обычного. В мифологии, как бог плодородия, Лемминкяйнен на этом острове имел с матерью священную половую связь, но в поэме, сами понимаете, этого нет.
• Также упоминается ряд реальных мест — земли эстонцев, венедов (Россия), саксов (Германия), представленные как просто некие отдалённые чужие места, но есть и реальные черты: например, из Германии везут разные товары, что было в исторической реальности.

Предметы

• Сампо — волшебный предмет, дарующий изобилие. В поэме представлен как мельница, но в народных песнях толком не ясно, что это. Возможно, по сути небесный свод, или какая-то его «уменьшенная версия»: и у Сампо, и у неба — «пёстрая крышка», то и другое выковал Илмаринен, история его добычи сходна с добычей Солнца и Луны, украденных Лоухи.
• Кантеле — финский народный инструмент, с которым традиционно исполняли эти песни, прообраз русских гуслей. Согласно самим песням, первое кантеле сделал Вяйнямёйнен (есть и вариант, что Илмаринен, но Лённрот отдал эту функцию старцу как великому песнопевцу) из кости огромной щуки или из берёзы, и конечно, сам на нём играл свои великие песни-заклинания.

Адаптации

Театр

• Пьеса «Куллерво» финского писателя Алексиса Киви, вышедшая через 25 лет после первой публикации «Калевалы».
• Балет «Сампо» карельского композитора советской эпохи Гельмера Синисало, ставший первым национальным карельским балетом.
• Прошедший в посёлке Лоухи в Карелии капустник «Старуха Лоухи — вернём доброе имя», где Лоухи представлена положительным персонажем, радеющим о благе своего народа.

Кино

• Фильм «Сампо», советско-финское производство, режиссёр — Птушко (и по-птушковски фильм весьма зрелищен). Вольная адаптация. Явным главным героем сделан юный Лемминкяйнен (и он здесь не представлен, как донжуан, а до конца остаётся со своей первой девушкой), а Вяйняймёнену досталась более стандартная для его возраста роль «мудрого ментора».
• «Железный век. Сказания Калевалы» — финский четырёхсерийный фильм.
• «Воин Севера» — совместный финско-китайский фильм в жанрах фэнтези и уся, отождествляющий финские легенды с аналогичными китайскими. Имеет две линии: современность, где Сампо найдено, и древность, по самим легендам. Небольшой вывих мозга прилагается.

Музыка

• Как уже говорилось, несколько произведений великого финского композитора Яна Сибелиуса.
• Сюжетам «Калевалы» посвящён альбом «Manala» финской фолк-метал-группы Korpiklaani.
• В клипе на песню Mahtisanat метал-группы Kotiteollisuus «Калевала» обыгрывается постмодернистски: Сампо у троицы главгероев похищает современная лыжница, и начинаются злоключения. У героев, не у лыжницы.

Влияние, сходные произведения

Финно-угорский эпос

• «Калевипоэг» — по эстонскому фольклору, Фридрих Рейнхольд Крейцвальд. Здесь тоже встречается Ильмаринен.
• «Биармия» — по фольклору коми, Каллистрат Жаков.

Другие народы

• «Песнь о Гайавате» Генри Лонгфелло по легендам индейцев оджибве, на русском известная в переводе Ивана Бунина. Стихотворный размер позаимствован из «Калевалы». Едва ли не известнее, чем «Калевала».

Прочее

• «Сильмариллион» Дж. Р. Р. Толкина написан под сильным влиянием «Калевалы»: и сама структура повествования — начиная от сотворения мира, продолжая обретением культурных благ и другими легендами (впрочем, «Калевала» тут не единственный источник, та же Библия имеет сходную структуру), и история Сильмариллов, сходная с историей Сампо, а линия Турина Турамбара очень похожа на линию Куллерво.
• Аналогично линией Куллерво вдохновлялся и другой классик фэнтези, Пол Андерсон, в своём романе «Сломанный меч», в котором крайне похожую сюжетную линию имеет протагонист Скэфлок.
• История Куллерво не оставила в стороне и ещё одного классика этого жанра — речь, идёт, конечно, о Майкле Муркоке с его циклом об Элрике из Мелнибонэ.
• В «Песни о Буревестнике» Максима Горького также чувствуется влияние «Калевалы»: сходный (хоть и другой) ритм. Известно, что Горький «Калевалу» очень хвалил.
• Джордж Мартин, создавая мифы северян, черпал вдохновение в том числе в финно-угорских источниках. Взять хотя бы замороженный север с древним злом.
• «Аллоды» — раса гибберлингов суть культурный шаблон финно-угров (и чуть-чуть норманнов), в легендах фигурируют сходные мотивы, например, изобретение былинным героем Свеном первой астральной лодки.

Названное в честь поэмы

• Название эпоса стало в Карелии одним из самых популярных названий для чего бы то ни было: в одном только Петрозаводске есть кинотеатр «Калевала», сеть книжных магазинов, гостиница и фонтан. В честь Калевалы был в 1963 году переименован посёлок Ухта, ставший впоследствии центром Калевальского национального района, и уже в честь посёлка названы улицы Калевалы в Петрозаводске и Сыктывкаре. А ещё есть (вернее, был) корвет Балтийского флота и бухта в Японском море (даже туда добрались).
• Известная российская группа «Калевала». Исполняет pagan-metal с финскими мотивами.
• А ещё в Карелии есть посёлок Лоухи, расположенный примерно там, где по легенде находилась Похъёла. Жители посёлка в конце 2000-х пытались облагородить одноименную злодейку.
• В честь Марьяты (см. руна 50) традиционно называются корабли радиоэлектронной разведки ВМС Норвегии; в настоящее время ходит уже третья «Марьята». Официально она (как и обе предшественницы) числится «научно-исследовательским судном», но свои «исследования» проводит в основном вблизи кораблей Северного флота РФ (раньше — СССР).
• Военные корабли времён второй мировой: броненосцы «Вяйнемёйнен» и «Илмаринен» на пару с подводной лодкой «Ику-Турсо» (морской божок)
• «Сампо» — пулемет, точнее даже два (образца 1934 и 1941 года) созданные финским конструктором Аймо Лахти. Не путать с третьим пулеметом, 1926 года, который «Лахти-Салоранта».

Примечания

Калевала входит в серию статей Литература Посетите портал «Литература», чтобы узнать больше.

	[ + ] Сказания
Страницы в категории «Сказания»  Библия, Калевала